三一一、真不离幻雅不离俗
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
黄金是从矿山中挖出来的，美玉是从石头中产生的，可见不经过虚无幻变就不能得到真悟；道理是从杯酒中悟出来的，神仙也许能在声色场中邂逅,可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。
先来欣赏一则小故事：佛招弟子，应试者有三人：一个太监，一个嫖客，一个疯子。佛首先考问太监：“诸色皆空，你知道吗？”太监跪答：“知道，学生从不近女色。”佛一摆手：“不近诸色，怎知色空？”佛又考问嫖客：“悟者不迷，你知道吗？”嫖客笑答：“知道。学生享尽天下女色，可对哪个都不迷恋。”佛一皱眉：“没有迷恋，哪来觉悟？”最后临到疯子了。佛微睁慧眼，并不发问，只是慈祥地看着他。疯子捶胸顿足，凄声哭喊：“我爱！我爱！”佛双手合十：“善哉，善哉。”佛收留疯子作弟子，开启他的佛性，终成正果。
这则故事中佛的所作所为与庄子的《知北游》大有异曲同工之妙：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。庄子日：‘在缕蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在弟稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。”曰：‘何其愈甚邪？”曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”
在庄子看来大道是无所不在的。既在低下卑微的蝼蚁之中；也在越发低下的稻田的稗草里；还在越来越低下的瓦块砖头中；甚至在污秽不堪的大小便里。
表面上看来佛收留疯子作弟子，开启他的佛性似乎有点儿怪诞不经；庄子的高论则更是一派胡言。然而他们的言行却又是如此的直指人心，震天撼地，发人深思。
被称之为“中国最后一个士大夫”的汪曾祺就曾在风和日丽、小桥流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城中，为我们发现了雅和美。在此，不妨仔细品尝一下他的小品文：“小红水萝卜，南方叫‘杨花萝卜’，因为是杨花飘时上市的。洗净，去根须，不可去皮。斜切成薄片，再切为细丝，愈细愈好。加少糖，略腌，即可装盘，轻红嫩白，颜色可爱。”
汪曾祺通过他那独特的体味，明白无误的告诉我们人生的奥妙的确是无处不在。倘若我们能够做到酒肉穿肠过佛祖心中留，还在意什么阳春白雪和下里巴人之分呢？！是真是幻，是雅是俗，关键就看我们自己。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。矿砂不经冶炼何以能成为黄金？矿石不经琢磨何以能成为美玉？
梦想，是一条迷雾虚幻的路。跟着自己的直觉，每走一步，都只能看到眼前的一点清晰。抬头观望，是一片茫然，平视行走，才有勇气坚持。当迷雾散去，我们来到了晴天。生活是一种程序，耕耘是一种过程。好比春夏秋冬，我们只能一步一个脚印，走着，等着，盼着，经历着。不可能由春天，直接进入秋天。
吾日三省乎吾身。不切实际的想着未来，不如刻苦勤劳充实每一天。少点言语，多点努力；少点狭隘，多点理解。能清楚自己的责任就是对生活最好的交代。
三一二、凡俗差别观道心一体观
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观纷纷各异，以道眼观种种是常，何须分别何须取舍？
天地间的万物，人与人之间错综复杂的感情，以及世界上每天所发生的种种事体，如果用世俗眼光去观察，是变幻不定令人头昏目眩的；如果用超越世俗的眼光去观察，则在本质上却是永恒不变的。可见不论对人对物或对事，只要能本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别和取舍呢？
有一次，司马牛见到了师兄子夏。他忧愁的对师兄说：“人家都有兄弟，多快乐呀，唯独我没有。”子夏安慰他说：“我听说过‘一个人死与生，要听从命运的安排，富贵则是由天来安排的’。只要你工作谨慎认真，不出差错；和人交往态度恭谨又合乎礼节。那么普天之下到处都是兄弟，你何必担忧没有兄弟呢?”由此看来，子夏的确是天下大同、博爱众生啦。这也许就是孔子的“不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”；也许就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”吧。
洪贤的“凡俗差别观，道心一体观”与以上三位圣人的经典之论是一脉相承的。然子夏孔子孟子洪贤都没能做到，真正最大限度的实践了凡俗无差别，道心一体观的，当推范仲淹他老人家。
范仲淹幼时丧父，随母改嫁到朱姓人家，生活极其凄凉悲惨，终年难得一饱。后官至参知政事，忆起童年苦事，忧伤满怀，为避免悲剧在范氏族人重演，于是在皇佑二年（），范仲淹在故乡苏州吴县设立义庄，救济族众，捐置良田千亩，以田租为义庄资金来源，并制定管理章程，作为义庄运转依据。
义庄的设立使范氏族人生活得到保障，即使在天灾人祸面前也能安居乐业，不至沦为绿林好汉，啸聚山林。因此当地官府自然青睐有加，极力支持，而范仲淹父子本身就是政府要员，注重义庄与官府沟通，以求获取更多的庇护。也许有人要问他范老爷子不就是弄了个义庄嘛，况且这个义庄还仅仅是为范氏一族服务的呢。我们应当知道在农耕时代能够做到这一点已经是难能可贵。齐家、治国、平天下，只能一步步的来呀。范老爷子所创立的义庄，不仅初步的实现了自己“齐家”的理想，更重要的是开辟了中国慈善事业的新纪元。
“自范希文设义庄，后世慕义者多效之”。范仲淹创建以来，由宋元的70多所，到明代的多所，到清代的多所。义庄之花开满神州。特别是江苏发展更快，规模大、数量多，贡献巨。有“苏、常义庄甲天下”之誉。
范大人并没有因为范氏一姓而忘记天下百姓。在做兴化县令时，协助戚氏主持应天府学的教务，不倦地捧书为学者们讲授。有时，还用自己的微薄俸禄接济他们，以至自己家中窘迫不堪。是啊，仅靠一个人的力量是无法实现社会大同的。
仁义天下，则凡俗无差，天下一家。己欲立立人，己欲达达人；以自己之心以知人心，以爱己之心以爱众人；人之所需尽力足之，人之所求尽量予之；己所不欲勿施于人，人所不欲勿强于人。这应该是每一个高尚者的基本道德准则！
三一三、布茅蔬淡颐养天和
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
能在粗布被窝里睡得很香甜的人，才能得到大自然的谦和之气；粗茶淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。
唐太宗即位后，召孙思邈入京，见到他50多岁的人了，容貌气色、身形步态竟然如同少年一般。唐太宗感叹道：“有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”
孙思邈岂止是有道，他老人家的拿手好戏是保身养心。相传孙思邈活到岁才仙逝。但事实上他幼时却体弱多病，在长期的养生过程中，他总结出一整套行之有效的经验。他告诫人们：勿久行、久坐、久听、久视，不强食，不强饮，亦不可忧思愁哀。饥乃食，渴乃饮。食止，行数百步，大益人。夜勿食，若食即行约五里，无病损。
一代医圣朱丹溪说得更妙呢。他认为“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。”淡薄之食有益健康，并举例说：“山野贫贱，淡薄是谙，动作不衰，此身亦安。”所以，他劝告养生者“饮食尤当谨节”。“纵口固快一时，积久必为灾害；睠彼昧者，因纵口味，五味之过，疾病蜂起。”尤其是“老人内虚脾弱，阴亏性急，胃热则易饥而思食，脾弱难化则食已而饱，阴虚难降则气郁而成痰。”因此更应当多食“谷菽菜果，自然冲和之味，有食入补阴之功”。
写到这里我忽然想起了在西湖边介子园大门那副对联：“繁冗驱人，旧业尽抛尘世里；湖山招我，全家移入画图中。”此联乃年逾古稀的李渔年从南京重返杭州时自题于介子园大门的。现在结合老先生的人生经历再读此联的确是滋味悠长啊！此时的李渔对旧业早已深感繁冗，且力不从心。所以索性尽情抛去，竭力追求湖光山色。介子园正好随了他的心愿，不是吗？“湖山招我”，且将我的“全家移入画图中”。纵然是“布茅蔬淡”，亦可“颐养天和”。
依我看来，红尘不怕看破，就怕看不透；一旦看透，肯怕就诸法空相了。林则徐晚年因病辞职回乡，自撰一联悬于室内，其曰：“坐卧一楼间，因病得闲，如此散材天或恕；结交千载上，过时为学，庶几秉烛老犹明。”官场厮杀焉如秉烛读书深交古人啦？！晓镜已知云鬓改，可喜老夫白发生。何不学学古人：粗茶淡饭布衣裳，这点让老夫消受；齐家治国平天下，那些由儿辈担当。
人的生活越简单就越幸福，这个道理并不是人人都懂，如果随波逐流，只去追求物质上的享受，就要经常面对各种生活压力与精神压力，长期下去这样的精神负担将会使人苦不堪言。而要想达到一个轻松自在的思想境界，就必须懂得凡事随遇而安而不必苛求。清心寡欲就会轻松自在，随遇而安就能自得其乐。
做人其实不需要很复杂的思想，凡事要随缘，不要攀缘，缘来不拒，缘去不留。也就是说，一个人只要清心寡欲就会轻松自在；只要随遇而安就能自得其乐；只要放下就能解脱。放下是一种选择，一种智慧，一种明白，亦是一种结局。
放下，放下！统统放下！立足当下！享受当下！
三一四、万心悟性俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然纵一琴一鹤一花一卉，嗜好虽清魔障终在。语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家。”信夫。
1、缠脱：缠是缠缚，脱是解脱；竟为能不受俗事缠缚，而得以脱选苦恼。2、心了：心中了悟。3、屠肆：杀牲卖肉的店铺。4、糟廛：即酒店。糟，酒糟；廛，商家所居之处。
是否能够摆脱烦恼的困扰，完全在于自己的意志，只要你内心清净，毫无杂念介入，即使生活在屠宰场或饮食店里，也会觉得是一片静土。反之，即使你手持一琴一鹤，且居室内外摆满名花奇草，假如你内心不能安静，苦恼仍然会如影随形般的困扰着你。
所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别。”这诚然是一句至理名言。
说道尘世间给人们带来的诸般困扰，曹雪芹概括的最为生动深刻，他在《好了歌》中写道：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
正是这功名、金银、姣妻、儿孙搅得世人忘记了自己。那么，怎样才能摆脱功名利禄世俗欲望呢？首要的是想得开看得透。一部《三国》《水浒》所演绎的就是“英雄总被风吹浪打去”的无情史，纵然是周瑜的“谈笑间，强弩灰飞烟灭”，那也只不过是历史老人的暂时垂青罢了，君不闻“东风不于周郎便，铜雀春深锁二乔”乎？！
说到想得开，济公大和尚的确了得。你看他：脸不洗，头不剃，醉眼乜斜睁又闭。若痴若傻若颠狂，到处诙谐好耍戏。你看他：破憎衣，不趁体，上下窟窿钱串记，丝绦七断与八结，大小咯哒接又续。你看他：破憎鞋，只剩底，精光两腿双胫赤，涉水登山如平地，乾坤四海任逍遥。你看他：经不谈，禅不理，吃酒开荤好诙戏，警愚功善度群迷，专管人间不平气。
说到看得透，济公大和尚更是了得。济公以为：“走走走，游游游，无是无非度春秋。今日方知出家好，始悔当年作马牛。想恩爱，俱是梦幻。说妻子，均是魔头。怎如我赤手单瓢，怎如我过府穿州，怎如我潇潇洒洒，怎如我荡荡悠悠，终日快活无人管，也没烦恼也没忧，烂麻鞋踏平川，破衲头赛缎绸。我也会唱也会歌，我也会刚也会柔。身外别有天合地，何妨世上要髑髅。天不管，地不收，快快活活做王侯。有朝困倦打一盹，醒来世事一笔勾”。
然而济公的看得透与想得开，却或多或少地给人以滑稽怪诞的感觉；曹雪芹的看得透与想得开，则更让人倍感心酸；唯文王演绎周易才是名副其实的大彻大悟。
商代末期，姬昌在被囚羑里的漫长岁月里，既不悲观也不失望，而是发愤治学，潜心研究，将伏羲八卦演易为64卦、爻，提出了“刚柔相对，变在其中“的辩证观点，从根本上揭示了世间万物的变化规律。
人的一生是何其短暂，每一分每一秒都在旅途之中。何不漫步人生，不在乎目的地，只在意路过的风景！
END
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▌主编：张凤兰
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