庐陵民俗风情集锦——家园厚土
导语赣江中游的沃土孕育的民俗文化，世世代代在城乡家园之中间传播，成为中华民俗文化的重要组成部分。经过长期的文化交流，许多民俗事像的文化精神和礼仪活动与全国及江西其他地域的民俗是基本相同或相似的。但是，“百里不同俗”，有的呈现出地域特征。《江西通志》曾载：“吉安山雄水秀、人才辈出，地利亦饶，甲于诸郡。”各县市的地方志中民俗风情的描述，多为“崇尚名节”、“性情敦厚”、“勤俭质朴”、“务本求实”、“儒雅多识”等，能反映优良传统美德的习俗风情占据了主导地位，成为世代相传的良风美俗。一些落后的、腐朽的、与社会发展不相适应的陋习，尤其是一些封建迷信和维护封建宗法秩序的恶俗，不断地浸染社会风气，毒害人的心灵，注定要遭到唾弃，受到历史的淘汰，但不能不引起警觉。多姿多彩的庐陵民俗，精华与糟粕并存，有的自古流传至今，特择要简述。
一、稻禾信仰庐陵文化是植根于中国传统的农耕文化基础之上的，民俗风情寓于自产自销、自给自足的自然经济状态和宗法社会形态之中。自古以来，能吃饱肚子是最大的事，而做饭的稻米，不仅一直是庐陵人赖以生存的主食，也是进行交易换取其他生活品的重要商品。因此，有关稻禾生产的习俗，有关稻禾生产、收获、食用等方面的信仰，在庐陵民俗中占据重要位置。
耕作信仰习俗
季节和气候直接影响到稻子和其他农作物的种植和收获，关系到能否填饱肚子的大问题，因此，人们十分重视有关节气时的祭祀活动。立春是第一个节气，是稻子生产的前奏。虽然按农历立春这天，庐陵一带还处于寒冬时节，还没有丝毫春天的踪影，可人们依然以各种方式来庆贺大地开始回春，热热闹闹地迎接春天的来临，鼓舞农耕的热情。我记得小时候，到了立春这天，母亲便要准备好鞭炮香烛，立春时辰一到，母亲就点燃炮竹，点上香烛，口中念念有词。有时，母亲还会拿出个鸡蛋叫我们姐弟竖起来放在桌上，说是立春这一刻把手松开鸡蛋也不会倒。据地方志资料记载，以前吉水县农村在立春之际要扬神，各村落要设坛请神，即把画有龙船的图腾从江边或小溪畔以爆竹接来，置于祠堂门口(又称“春口”)上。因为“龙”与“农”谐音，“农”是后稷神农。相传轩辕皇帝救了有巢氏，有巢氏从盘谷山请来后稷教人们种五谷，从此人间才有了烟火，五谷丰登。
播种插秧信仰习俗
播种育秧是稻谷生产的关键环节之一，俗话说“秧好一半禾”，人们很看重这一点。“稻子落缸”浸种，上面要放一张红纸，压一把镰刀，谓之“催芽”，以示镇邪防止烂种。播种前，农民会去查“皇历”，择吉日播种下田。安福县有的农户从不落叶的长青树上，选择一束树叶摘下，插在田塍上，祈求土地神、禾官菩萨保佑，使秧苗像长青树那样茂盛茁壮。宁冈等地农村在播种前，农民在田边念过“种谷下秧田，田头插红钱，米谷神护佑，赐我丰收年”的祝祠之后，用线香将红纸插在田角，默默地把种谷播下，神情极为神秘，意在不让田鼠麻雀知觉。此时，如有孩童吵闹，必将挨大人的呵斥。待种谷出水转青后，家家户户便做“秧青米果”供菩萨，祈求保佑秧苗不烂。至今，插红纸钱的旧习不见，而做“秧青米果”之风仍存，只是不给菩萨享用，给自己吃。永新县的习俗很是有趣，播种人要头戴斗笠，紧闭嘴唇，牙咬舌尖，意在遮盖稻种，免遭鸟雀啄食；还有，在播种之前，要用五指在田埂上插一下，称为“五虎下山”，以防兽雀之害。秧苗刚露水面，农户端上斋饭、蒸蛋各一碗，取青葱三根搁在蛋面上，到秧田边燃香钱供奉“五谷神”，祝愿秧苗长得像葱一样茂盛。
管理和收割信仰习俗
稻谷生产的管理过程中，农民对随时可能降临的灾害感到恐惧，无奈无助之中，他们不得不乞求神灵显威，借助神灵来驱除自然灾害。庐陵农村崇拜的神灵有土地神、谷神、虫神、雷神、雨神等，祭祀活动遍布乡村。安福县农村流行借神驱虫的祭祀活动。从正月初六开始，各家各户用彩纸扎成龙船挂于中堂，称为“挂船”，人们唱着“虫灾来，集福来，虫去集福保平安”的赞词颂神，一直要挂到正月十六才“送船”，寓送走病虫灾害之意。正月十五日，农户在菜园里燃起浓烟，以驱蚜虫。在安福南乡柘田里山一带，农历六月初六为“火把节”。入夜后，人们打着草龙灯在田塍上翻舞驱虫并饮酒歌舞；该县的西乡大布一带也有舞干龙(草龙)驱虫的习俗。天旱之时，农民们聚众到附近的名山寺庙等处或称作什么龙王潭、仙人潭之类的地方敬神求雨。此俗在庐陵也较普遍。
稻米日用信仰
春节前后的稻米习俗特别丰富。庐陵人对稻米有一种本能的敬意，过年前，最穷的人家也要存好几升米，连叫化子也要早早讨些“过年米”。大年三十，家家户户要蒸上一甑足够全家吃两三天的“团年饭”。除夕晚餐把没吃完的饭盖住留给初一吃，有的人家会在甑上贴张写有“年年有余”的红纸条，寓意有吃有余。时至今日，吉安一带城镇虽也流行正月初一吃饺子，但大多数人家仍然会在大年三十多煮些饭留给新年第一天吃。在农村，煮“隔年饭”之俗一直未变。此俗不仅表示了人们对新的一年过上好日子的希望，还隐含了对稻米的崇仰之情。
结婚为人生首要大事，婚俗中自然渗入了对稻米的信仰。当新娘坐着轿子抬到男方祠堂前行婚礼和进新郎家门前时，男方家人要将大米抛向空中，落在新娘身后，意在新婚夫妻今后独立门户，能自食其力。还有一种说法，说是怕鬼怪随新娘进入婆家，把米抛给它们去抢着吃。
用稻米驱邪解灾，也是庐陵一带流行的习俗。若是小孩在外受惊得病，人们以为是在外中了邪气。老人便会用小碗或茶盅，盛满一碗米，用手抹平，用手绢把碗包好捏紧底部，倒过来用碗面在小孩额头上、胸前轻轻反复摩挲转圈，边转边念神仙菩萨保佑之类的话。然后打开手绢，发现碗中的米哪个角上陷了下去或有立起的米粒，便认定是在陷下去的方向受了惊吓，就往这个方向烧点钱纸，点几根香谢神。此种方法乡下人叫“出惊”。有的地方还会把“出惊”的米撮出一些撒到四个屋角，让鬼怪们去吃，不要来惊吓小孩。老人们认为，这样一做，小孩会心神安定，病也会好得快。
二、尊牛宠猪
牛、猪是农家重要的牲畜，庐陵人几乎把它们当作了家庭成员，尊崇爱惜，关怀备至，酿成了经久不衰的乡俗，有的至今沿袭不变。
尊崇耕牛
耕牛是千百年来农民最重要的生产资料，有没有一头好耕牛，往往成为农户家底是否殷实的标准之一。自古以来，人们从事农业生产，主要依赖牛耕，直到二十一世纪的今天，在吉安一带不少地方仍是如此。依赖于牛耕生产的农民，对牛的崇拜到了迷信的地步。像孩子出生三天要做“三朝”庆典一样，牛犊出生也享受同样的待遇，也要做“三朝”。户主要点香烛、摆祭品供奉牛神，祈求牛犊长得又快又壮。有的还会喂米酒给母牛吃，让它发奶。也像如今有儿童节、妇女节一样，古时牛也有节。相传很早以前，观音老母看见人间拖犁耕田，很是同情，即向玉皇大帝禀奏人类的艰辛。玉皇大帝听了，便命佛祖老爷把天上的水牛牵去人间。从此，农家有了牛耕田耙地，减轻了劳动强度，人们十分感激耕牛。佛祖是在他的生日农历四月初八这天把牛牵到人间的，于是四月初八定为牛的生日，让牛过个节。这一天，是牛的“法定”假日，不得去犁田，清早便要牵去吃鲜草，还要吃蛋、米粥等精饲料度过节日。遂川县一带此俗流行较普遍。
购买耕牛是农家的大事之一，人们对此特别慎重。选买耕牛要严格挑选好牛相，一般是“黄牛看齿，水牛看圈(毛的旋纹)”和看蹄脚等，其认真的态度可与相媳妇、相女婿相比。牛的齿、圈有许许多多讲究，可以凭此预测牛的长势、生殖能力、力气大小、性情烈顺等等。虽然不十分准确也不太科学，但毕竟是人们多年的经验积累，大多数人相信。
爱惜耕牛
庐陵乡村在春耕的第一次开犁前，常会把酒糟拌米饭喂给牛吃。有的地方在新年第一次耕田时，要给牛披红，在田里象征性地犁上几下，就牵牛回去休息一会再干活。有的地方在谷雨前的下雨天，不用牛耕田；大多数地方的耕牛在怀孕中后期要休息，不去下田劳作。小牛长大后要开始学犁田了，户主便要教它犁田。大多数地方选在正月二十日这天“启蒙”，称作“开生教”；有的地方会选个黄道吉日开教。出于对小牛的爱护，农户会选择土质较松软的田，南北方向开犁，以免阳光直射牛眼。掌犁者唾口水于手掌，往牛背顺擦三下以示鼓励。两边各1人执教鞭引带小牛来回，反复若干遍。犁完后，扶犁人从犁尖抹一把泥往牛肩上擦三下，意为日后犁田不会磨破肩膀。
宠爱生猪
“养牛作田，养猪过年”、“富家莫丢书，穷家莫丢猪”。这是庐陵一带广为流行的俗话。猪崽的选购是饲养生猪十分重要的环节，选得不好，多灾多病，长得慢，枉费财物。农家要尽早向喂养母猪的户主定购，约定日期，集中开栏选购。开栏这天，户主要煮好稀饭给猪崽吃，备好酒菜招待来捉小猪的客户。宁冈农村的规矩是，来买猪的人坐下后，主人端来茶，买猪者要一口气喝完；吃饭时，每样菜都要尝几口，还讲究吃得又饱又快，意在买的小猪也像自己一样会吃。在许多县的乡村，买猪者如买一只猪崽挑回家，另一头要放几块土砖配担，忌讳用石头、砖块、铁器，以免猪崽像铁石那样紧硬不长。回到家里，要用稻草火把熏一下猪崽再进栏——这倒合符现代消毒的要求。永新县农家在放猪崽人栏时，要端一碗冷水给挑猪者一饮而尽，再将碗覆置栏边，念赞语：“会吃会长，自出自进”。有的农户是去猪圩上捉猪崽，自由选购。万安县的规矩是，去圩上捉猪回家，不得同时买蔬菜或食盐回去，意在小猪平安，不能一到家就死了，用盐煮着吃。猪有病了或不太愿吃食，农户除了用土法医治，还会在猪栏贴上“姜太公在此”避邪。旧时安福西乡泰山一带，如发生猪瘟，村里要举行“青狮灯”会，青壮年赤膊上阵，手持关刀、梭标、虎叉之类的器具在猪栏前耍舞，驱逐“瘟鬼”。为使猪长得顺利，有的地方做猪的食盆时，长宽大小的尺寸数都要合个“六”数，意在“六六顺”。正如人们日常生活中讲究禁忌一样，猪的饲养过程中，也有不少忌讳。如禁忌人在猪栏拉尿，怕得罪了栏神；禁止在猪栏边直接夸奖猪长得肥大，怕猪听了骄傲自满不快些长了；禁忌屠夫进猪栏，怕惊吓了猪等等，都饱含着深深的爱恋之情。
三、清茶飘香
庐陵地区产茶、饮茶何时开始，未找到史料记载。据《庐山志》载，东汉时，庐山僧侣劈岩削谷，取诸崖壁间栽种茶树，焙制茶叶。由此可推断，江西的产茶史至迟在东汉初年。魏晋时期，江南一带已有饮茶之风，随着人口的南迁，此风传人了庐陵。到了唐代，全国上下茶道大行，江西的茶叶生产空前发展，饮茶之风也极为盛行，浮梁、婺源一带成为著名的茶叶产区和贸易集散地。宋代的茶业发展迅速，以后便经久不衰。气候温和、丘陵延绵的庐陵山区，遍布茶山。欧阳修和杨万里都曾写过产茶、饮茶的诗文，传颂一时。
日常饮茶风情
客人到来，首先是敬茶，这是中华民族特有的待客礼仪，也是庐陵盛行的乡风。以茶敬客，情深意长，客来敬茶特别讲究真诚纯朴，主人敬茶应双手奉送；客人接茶也用双手，并口称“多谢”，否则被认为不恭敬。俗话说“酒要满，茶要浅”，勘茶过满，是对客人的不尊重。添茶时，要一手提壶，另一手摁住壶盖。客人为了表示对主人的尊敬和感谢，不论是否口渴都得喝点茶。如果不想喝了，就盖上杯盖。在告辞前，应将茶喝完，以表对茶赞赏。这些待客之道与其他地方大体相同，不过在庐陵有的地方习俗有异。万安县饮茶的历史悠久，据该县出土的煮茶铜具考证，饮茶史可追溯到汉代。该县茶俗东南西北四乡不尽相同，南乡待客是用茶叶沏泡的“细茶”，如漂神一带的茶，古有“蜜溪之水甘甜美，神潭香茶贡皇都”之誉，客人喝了很是惬意。在东乡山区，夏天用蜜茶招待客人。泡制方法不像别的地方用热水，而是用清泉冷水沏嫩茶，加入蜂蜜，清凉甘甜，越品越有滋味，俗话说是“冷水泡茶慢慢浓”。在万安山区人家，流行饮用观音茶或山楂茶。那是一种野生藤状的小乔木，到了九、十月，山民把枝叶连藤一起收获挂在屋檐下凉干。早上捞饭后，烧几瓢开水，折几根凉干了的枝叶放人带嘴的茶瓮，冲上开水后放在水缸脚边凉却，客人来了斟上满满一碗敬上，茶昧微苦清凉带点青气，喝了能健胃强身。这就是山里人所称的“大碗茶”，在别的山区也可见。邻近赣南、赣中一带山区居住的客家人，待客的第一件事便是敬茶。不是随随便便泡上一杯就了事，而是在陪客人闲谈时，一边冲洗茶具，一边重新烧开水，用家里最好的茶叶冲泡。这样做表示真心留客，不是用剩下的茶水；还洗茶具给客人看，使客人不必担心不卫生。待客的茶点，要越“土”越好，如自家生产的花生、黄豆、南瓜籽、山果干等。如果是市场上买的糖果糕点，客人会认为是滥竽充数，主人不真诚；邻居们也会讥笑这家的主妇不能干，不会勤俭持家。如谁家来了客人，与邻居没什么亲朋关系，左邻右舍也会请客人到自家来喝茶，或者提来茶壶，端几样茶点向客人敬茶。一杯清茶，荡漾着深深的乡情，飘拂着纯朴的民风。
婚姻祭祀茶俗
民间茶俗，在婚姻和祭祀礼仪中特别突出。人们认为，种茶必须下籽，茶树不可移植，一移则枯死。茶的特性，正好是结婚生子、婚姻专一的象征。这种价值取向和道德意义，历代相传成习，把茶和婚姻联系在一起。从相亲开始，便与茶有关。遂川县客家青年谈对象，常到茶店见面，茶资当然归男方支付，茶点必须是六样，每样是六两，取“六六大顺”之意。订亲时，遂川县有送茶包的习俗。定婚这天，男方代表五至九人前往女家，女方“客娘”要一一敬茶待客。当“客娘”敬茶到“后生”手中时，“后生”喝完这杯茶随即要把预先包好的“见面礼”红包放在茶杯内，再将茶杯送回“客娘”手中，“见面礼”数额不限，少则几块几十块，多则百多块，但数字一定要逢九。“客娘”接了茶杯没异议，定婚就算成功了。在许多地方，新娘出嫁前的“行聘”活动中，重要的一项是“过礼单”，又称作“过茶单”，就是由女方开具结婚要用的物品单子，其中包括茶叶、茶具，由介绍人交给男方，经一番讨价还价后商定不变。婚嫁之日，迎亲花轿到女家后，伴娘要到轿前，将米、茶叶撒向轿顶，意为驱邪。举行婚礼时，不管是拜祖、拜亲都要斟茶以敬。成婚第二天，新娘要向公婆敬茶，有的还要向同族长辈或亲戚敬茶。最热闹的算是吃“新人茶”。婚后一段时间里，同一房各家，小村全村挨家挨户都要请新娘吃茶，新娘坐首席，嫂姑姐妹们作陪，各家摆上最好的茶点以示热情，新娘要风光若干天。茶贯穿婚俗的始终，是因为茶象征着清洁、吉祥、亲密、友爱，寓意婚姻的美满幸福。
茶之名品
庐陵的山山岭岭之中，云蒸霞蔚，气候适应茶叶的生长，但多为零星种植，规模不大，缺少名茶。富庶之家所用之茶多为外地产品，贫寒人家多用土产茶叶。民国版《吉安县志》记载：“贫人多饮水，即有茶，其叶粗，盖土产无佳品。若龙井、香片、珠兰、毛尖、六峒、普洱，皆来自他省，家非素封，莫敢购也。”直到十八世纪末，遂川县才生产出名茶狗牯脑。建国后，“井冈翠绿”、吉安县东固的“龙舞茶”等先后开发，成为名茶。
茶的传说
吉安县有一个叫“请客官慢饮”的故事。说的是明朝天启年间(年)，在朝廷任刑部右侍郎的名臣吉水人邹元标，奉旨回庐陵体察民情。他路过吉安县永阳附近的坤元胡家村。这天很炎热，邹元标口渴了，看见一个老太婆在屋檐下的荫凉处纳鞋，便向老人讨口茶喝。老太婆热情地招待他坐下，从屋里端出了一碗凉茶递给他。邹元标接过一看，茶面上有些谷糠，心里便纳闷。本想一口气喝完，可浮些谷糠在上面，只得慢慢地一口一口地喝，边喝边吹走漂涌到嘴边的谷糠。他心里不太高兴，又不好说什么，只得说了声谢谢后轻声问道为什么有谷糠在茶里。老太婆说，客官有所不知，这么热的天，许多过路的人都会来讨口茶吃。走得大汗淋淋，口干舌燥，见到凉茶，定会一口痛饮，这样一来，有伤脾胃。于是撒些糠秕在茶面上，喝茶的人只能一口一口慢慢喝，请客官原谅老妇无理。邹元标听后，很是感动，心想这位老人家想得周到，真是贤良之人，实在可敬。为了褒扬老太婆的善举，邹元标写下了“至哉坤元”四个大字赠给老人。邹元标是著名的忠烈大臣，很有名望，村上的人就把这四个字刻在木板上制成一横匾，悬挂在坤元胡家祠堂里。据说这块匾至今存留。
安福的北乡流传着一个关于茶的神话传说，叫“婆婆岩”。说是北乡大山里有一道峡谷，有块巨岩突兀而出成为天桥，是上袁州下吉安的必经之路。据说有个老婆婆在天桥下的路边卖茶水。她出身富家，读过书，可心高性傲，不愿屈就，没成家，老了仍孤身一人，靠卖茶度日。一天，山谷那边走来一个中年人，脸黄肌瘦，衣衫破烂，穿着草鞋，走路也有些不稳当。老婆婆见了，心生怜悯，连忙走上前去扶住来人，问他是否病了。把来人扶在凳子上坐下，她又忙着倒了一碗热茶捧上去。来人急忙用手相挡，唉声叹气说，多谢老人家，我还是去吃几口泉水。老婆婆说，天气这么热，你看样子走得太累了，像要得暑痧的样子，哪能吃生水，还是吃几口热茶解解暑吧。来人很为难地说，我实在想吃口热茶，可身无分文，拿不起茶钱。老婆婆说，你身子不舒服需吃口茶，还给什么钱?这碗茶就送给你吃。来人吃完茶，果然暑气尽消，身轻气爽，连连感谢。他又关心地询问老婆婆的家境和卖茶生意情况。老人伤感地告诉他，自己无儿女，老了无依靠，只得在这里用武功山的绿茶，泡些茶水卖给过路客人吃，换得些小钱勉强度日。来人沉默良久，对老婆婆说，这大道人来往客人多，为什么不可以把生意做大些，比如卖些酒。老婆婆苦笑着答道，客官不知，我哪里有本钱买米做酒?来人不说什么，起身去岩下的山泉边舀了一碗水，给老婆婆，说道，老人家你心善好施，我没钱给你付茶费，就把水当酒卖吧。老婆婆接过碗，迟疑了一会，咪了一口水，真的有酒香，抬头一看，来人已无踪影。老婆婆走到泉边舀一碗，果真是好酒。她恍然大悟，晓得是遇到了仙人，点泉成酒了。此后，老婆婆天天在这里既卖茶，又卖酒，赚了不少钱，生活无忧无虑。据说，这汪山泉在一方岩石上，形似锅盆，有茶壶嘴般粗细的清泉从石壁上喷出，清净明亮，不溢不满，取之不尽，当地人称之为“酒泉”。这个神奇的传说，告诉人们要做好事，善有善报，茶便是媒介。
四、灯彩之花
公元年3月，全国第二届民间艺术会演在北京举行，来自江西吉安县固江的民间灯彩鲤鱼灯分外引人注目。节目参加了公演，全体演员受到了周恩来总理、朱德元帅等中央领导的接见。同年，第六届世界青年联欢节在苏联首都莫斯科举行。中央认为要挑选具有鲜明的民族风格的节目参加联欢节，便决定由中央军委文工团等专业文艺团体学演鲤鱼灯节目，在莫斯科联欢节上表演。节目演出时，世界各国的青年无不赞叹中国民间艺术的精美。一只只红色的鲤鱼，成为传播民间艺术的使者，从庐陵中心地带的泸水河畔出发，游向京都，游到国外，使世界上不同民族的人民，领略到了庐陵古老文化的风采。
鲤鱼灯是庐陵民间灯彩中的一支夺目的鲜花，深深扎根于庐陵民俗文化的沃土之中。年，吉安县被省里命名为“灯彩之乡”。古老的庐陵大地孕育的民间灯彩，历史悠久，流传广泛，聚民间信仰、民间工艺、民间文艺为一体，以生动的表演形式、浓郁的生活气息而深受人民群众的喜爱。
从庐陵灯彩的灯型看，可分为观赏灯、表演灯、祭祀灯三大类，至少有一百种以上。观赏灯中有螃蟹灯、蚌壳灯、采莲船、狮灯、走马灯、花灯、西瓜灯、白果灯、杨梅灯、鲤灯、茶篮灯、旗牌灯等。人们以常见的植物、动物为原形，制造出表达吉祥、平安、丰收之意的彩灯。龙灯除流行的九节龙外，还有三节龙、长龙、脱节龙、板凳龙、香火龙、草龙等等，形态各一，表演时常配有高跷、装擎、打伞等形式，各呈异彩。表演既吸收了南北灯彩的艺术风格，又有本地历代传承下来的独特遗风。
气势壮阔的高丘灯彩
据《安福县志》记载，该县的连村乡高丘村舞龙灯的仪式十分隆重，很有气势，在泸水流域具有代表性。每年的元宵节，村里的青壮年在族祠里聚集，祠堂两侧摆着各色灯彩。天一断暗，司仪发出号令，各人举起灯彩。族长或辈份高的老人一手执利斧，一手提只红冠雄鸡，威武地走到祠堂门前，领头向村前的小河边走去。此时，灯彩点亮，依次随老辈前行。列队次序为两个皮笼灯，4个牌灯，4个花钵灯，4至6个鲤鱼灯、虾公灯，接着是布龙、狮灯、蚌壳精、彩船、武术队、鼓乐队。长长的灯彩队，色彩斑斓，各呈风姿，在河边排开，鼓乐停止，灯火暂息。领队的老辈面向河心三拜九叩，口中念念有词，不外乎神灵保佑本族兴旺发达、风调雨顺之类。只见他一斧斫下鸡头，将鸡身抛人河中，众人便“呜呼”齐声大喊，威风凛凛。随即燃明彩灯，锣鼓急起，鞭炮齐鸣，神统声响彻云霄。顿时火光冲天，地动山摇，以示镇邪之意。接着，开始戏珠舞龙。灯彩队从江边翻飞人村，先进入祠堂，拜过祖宗，出祠堂到开阔的场地上玩耍起来。龙在翻滚，狮在争胜，各色彩灯翩翩起舞，武术队的后生大显身手，鞭炮不停地燃放，男女老少欢呼雀跃，场面壮观热烈。尽情地玩耍后，灯彩队逐家逐户登门贺喜，每家都点燃香烛鞭炮迎接，闹个通宵达旦。第二、第三天晚上，灯彩队便到邻村舞龙灯拜年贺喜。农历正月十八日晚，灯彩队舞到江边，又是铳响炮鸣，人们齐声“啊嗬”一句，熄灯止乐，撕下灯上彩纸抛人河中，三拜河神，送龙人海，以求天随人愿，五谷丰登。
精美轻灵的固江鲤鱼灯
吉安县固江棚下村的民间灯彩鲤鱼灯，在大江南北许多地方都可以见到类似的灯彩，都是依鲤鱼的外型而制作。可是，庐陵的中心地带泸水河中游棚下村的鲤鱼灯，却别具一格，令人耳目一新。该灯队由一只鳌鱼领头，一只青虾作尾，中有三只金鲤，六只或九只红鲤，均为单只。适宜于夜间表演，不露表演者形态，只见夜幕下一只只红色的鲤鱼追逐着鳌鱼，咬尾行进，游动逗趣，或匍匐低回，或腾空跳跃，或团团相围，或舒缓逍遥，或急逐猛追；后面的青虾随队跳跃，活泼伶俐；配以热烈欢快的锣鼓喇叭声，令人如临仙界。鲤鱼灯舞很讲究变化，分十六个花节，表现四个不同的场景。先是鱼群出游。一只鳌鱼在凝重的鼓点声中缓缓而出，它是传说中的海上巨龟，慈善又威严，充当着鱼群的引导者和保护神。鳌鱼在水中巡视一遍后，没有发现“敌情”，便回头呼唤鲤鱼首尾相衔缓缓出游，在平静的水面上怡然自得地游玩着，无拘无束，自由自在。一只青虾不甘寂寞，也跟在鱼群后面玩耍。接着，鱼儿们穿过激流险滩，觅食生存，它们跳跃着，追逐着，与风流搏斗，与敌人搏斗。队形变化了，或两只携手，或三只并肩，或退，或进，或急，或缓。音乐配合着情节恰到好处地烘托气氛，表示鱼儿轻捷活泼的个性。这还是蓄势阶段。鱼群到了“龙门”边，开始进入高潮了。以鳌鱼和青虾布成“龙门”形状，鱼儿们面对极具挑战性和诱惑力的“龙门”，跃跃欲试。但是，“无限风光在险峰”。必须要有胆略，有勇气，有毅力，才能跳过这“龙门”，去追寻理想的境界。鱼儿们积蓄力量，商量对策，终于振作精神，以大无畏的气概向前冲去。它们跳出了水面，冒着危险跃向龙门。失败了，再来一次。一次又一次的冲击，终于腾空飞跃过了“龙门”。这是整个节目的高潮，鼓乐声也特别强烈。那边，是更美好的世界。艰难险阻被战胜了，美好的愿望实现了。鱼儿们欢庆胜利，团龙咬尾，很是得意。在鳌鱼的带领下，走向新的生活。
雄浑华贵的新圩箍俚龙
吉安县富水河畔的新圩(现属青原区)栗溪村制作的龙灯别具一格。它不像别的龙灯那样分成几节，中间用彩披相连，而是一条26米长的整龙，用55公分直径的篾箍圈成，一人难以合抱。只只篾箍紧紧连接，需用一千多只，龙头龙身龙尾贯穿一气。层层叠叠贴上黄色或红色鳞片，数以万计。龙头金碧辉煌，角粗而坚，眼睛如盆，舌大似扇，髯口两侧分别贴着“风调雨顺”、“国泰民安”字样。因是用篾箍制成，俗称箍俚龙。这条硕大的长龙，通体艳红，金鳞闪亮，威风凛凛，比我们日常在书画上看到的传说中那种兽脚、马鬃、鼠尾、鹿角、狗爪、鱼鳞、蛇身合为一体的神龙，还要粗壮，还要华丽，还要敦厚，还要朴实；比我们想象中张牙舞爪的龙，要亲切可爱得多。可能是我孤陋寡闻，据说这样形态的巨龙灯彩，绝无仅有，是栗溪村的特产。
剽悍刚健的永阳东园龙
禾水河下游的吉安县永阳东园村的龙灯，只不过是常见的普通九节布龙，制作方法也和其他的九节龙一样。可是在东园村人的手中，舞得气势飞扬，雄姿勃勃，显示出一股剽悍凌厉、英勇矫健的阳刚之美。东园龙表演的特点是节奏迅疾，动作勇猛，行云流水，令人目不暇接。除一般的巡场、穿花、滚龙外，还有架地桥、架天桥、迭腕站、登高台、仰倒牌等花节，有鲜明的武术表演和杂技特征。架天桥时，只见龙在行进中，彩珠一个暗示，排列逢双的灯手猛然跃起，双脚架在前一个人的肩膀上，双手架在后一个人的脖子两侧，以此类推，于是，一座人做的“天桥”架成了。仰面躺着的灯手仍然与站着的灯手一样舞动着龙灯。此时鼓乐喇叭声分外激烈，灯手也越舞越有劲。“天桥”拆落巡场一周后，用同样的方式将双脚架上前人的腰间，龙舞不停，称之为“架地桥”。“迭腕站”是所有的灯手紧缩成一列，依次蹲坐在后者的膝盖上，龙仍在舞动。“登高台”则是一个暗示，一瞬间全部灯手先后跃上长不过6尺、宽不过8寸的木凳上，紧紧挨着不停地舞龙。接着，一齐跳下，双腿骑在木凳上，统统向后仰倒，高举龙灯齐舞，叫做“倒仰牌”。令人叫绝的是在进行这些高难度的形体动作时，龙一直在舞动。没有强壮的体魄，没有过硬的臂力、腕力、腰力、腿力是无法表演的。观赏东园龙的表演，不仅使你感觉到力量与技巧的显现，还会领悟到一种团结协作、昂扬奋发的精神。
五、扬善积德
在庐陵这块文化积淀深厚的大地上，尽管也有偷盗、赌博、封建迷信、斗殴、霸道等杂音时而出现，有时甚至还嚣张一时一地，但一直为大多数人所不齿。民风乡风的主流是朴实敦厚的，是符合社会发展的要求的。一些传统习俗，是中华民族传统美德的一部分，代代沿袭成风，成为维系人与人之间良好关系的纽带，也是维护社会稳定，实现幸福美满的生活愿望的一种社会力量。庐陵民情风俗之中，有许许多多良风美俗，如尊长重贤、邻里和睦、父贤子孝、一诺千金、热情待客、勤俭持家等等，构成了一幅幅既古朴又清新，既浓艳又淡雅的民俗风情画卷。其中的扬善惩恶、注重公德是较为显眼的一幅。
在赣江中游两岸的不少古村里，往往有一条长长的、两尺多宽的青石板路，问起是谁修的，人们会告诉你是很久很久以前，当地某个某个有钱的或当了大官的出资铺的。当然，有的可能是受益的村民集资铺的。我的家乡在泸水河边，记得有一条不知尽头的青石板路在田野间延伸，过水圳越山岗，据老人们说一直铺到了湖南，是古代的一条省际间的通道。青石板中间，被独轮车碾出了一条凹槽，还有被行人的脚磨损的痕迹，可见时代的久远。据传，县内一段的青石板路，就是我村和邻村几个在湖南做生意的大老板出资铺的。随着公路的修建，青石板路不再是主要通道，青石板也逐渐损坏流散，家乡的青石板路只存在传说中。可是，我在吉安县固江镇对河边的古巷村，还见到了一条数公里长完好无损的青石板路，人们的脚步声在传颂古人积善的故事。
铺路建桥是扬善的具体行动。清代初年，吉安城西曲濑水南村有一村妇丧夫，生下一遗腹子，邻居见她可怜便时常帮衬，使她很受感动。她断了刚满周岁的儿子的奶，去财主家当奶妈，一连换了好几家。村边有条小溪通往泸水河，许多田在溪那边，靠几搭木板桥通行，很不安全。一涨春水，木板桥常冲塌，无法过去，只好重建。村民们屡议建座石桥，难凑足钱。那位奶妈便把几年来把奶(喂奶)和帮财主带小孩当佣人得的钱积存起来，捐献给村里。有了这批款，村民再凑点，建起了一座石桥。乡亲们为了感激这位可敬的奶妈，就叫这座桥为“把奶桥”，在桥头立碑纪念，还在石碑上刻了个乳房形状的图，叫后人“见形思义”。
遂川县平源三溪村王善英，清朝道光年间儿孙们要为她庆祝百岁大寿，已筹集了购物办酒席的钱。王善英人老心善，不同意做寿，要儿孙们将祝寿的钱去给村里修了一座石拱桥，乡亲们称之为“百岁桥”。遂川县还有一则动人的行善故事。那是清朝末年，县城需建座桥方便人们交通，可无资金来源。该县藻林悠富村的举人郭聚奎首倡集资。这位“举人老爷”顾不得斯文体面，脚穿草鞋，身穿粗布衣服，头戴斗笠，俨然一贫寒村翁，徒步到万安、泰和、赣南的上犹、南康和湖南桂东等地向在外的遂川人募捐。人们被这位远道而来的同乡的真诚所感动，请他吃饭用好酒好菜。郭举人决不吃荤喝酒，借口是自己“吃斋”。他对乡友说，不要花这么多钱招待我，还是为家乡建桥多捐点款吧。他的人格感化了人们，纷纷捐资。桥建成了，命名为“乐善桥”。
自古以来，“民以食为天”，人们最大的愿望就是不受饿。可是，总有些天灾人祸降临。救济受灾者，一直是施善行的主要方式。在封建社会，“天子”无法保障“子民”的生活，遇到灾祸，尽管也会赈济，但只是杯水车薪，社会底层的百姓很难享受到。在缺乏社会保障的情况下，一些当地有名望的人士或家庭富有的人，就会自发地发起赈灾济困活动，出发点和目的是一致的，就是积善成德。据《宁岗县志》记载，清乾隆二十八年(年)当地受天灾，发生饥荒，谢月浣、尹我相、徐经世等8人，每人捐献稻谷石，兴建社仓，救济特困户。按《安福县志》载，明正统年问(年)，安福部分地方受旱灾大饥，谢允谦、胡中赡等6人，各捐谷石赈灾；明景泰年间，杨旷平、冯贵隆各捐谷石备荒，被皇帝敕赐为“宣义郎”。明朝该县西乡一个叫吴节的，在朝廷任太常卿，他的父亲吴寿良在家乡做了件涉及面广的善事。就是制作了一种有价证券，发给赤贫的乡民，视情数额不等。乡民持券可以到县内的富户去借贷，用券抵债。富户收到此券，凭券去吴家结算现金，人称“吴氏义券”。尽管不知发放了多少，实行了多少年，但此义举，一直在乡间传颂。我的外公是清末的秀才，在村里教私塾，算得上个乡间绅士。他很热心公益事业，为人也很本分。村上有几个在上海、武汉做洋务生意的人办工厂、开钱庄，很富有。他们在乡下建了一排排好房子，巷道全铺青石板，还有巷门关锁，很气派。每逢三荒五月和过年前，他们都要寄钱回来，由我外公管理，登记造册，分发给本村和邻村的孤老和穷困者。外公在解放前就去世了，我母亲时常讲述娘家的往事。乐善好施，是庐陵人崇尚的道德风尚，扎根于人们的心中。
清末民初，在吉安府影响最大的慈善家，是做木材生意致富的康文卿(—年)。他是吉安县青塘人(现属吉州区白塘乡)，家境贫寒，少年时学徒习商。他家居于泸水、禾水与赣江的交汇地段，运往昌九的木排竹筏络绎不绝，商贩汇聚在岸边。康文卿20多岁时就借资在赣江边开了个“隆昌木行”，并附旅店、商摊等，来往客商云集。他经营有方，规模不断扩展，经近20年发展，成为吉安一带屈指可数的巨富。他自己十分节俭，素食为主，一生未穿华贵衣衫，对家人也要求严格，掉饭于地，也严令捡起。可是，他对公益事业，却乐于行善，慷慨大方。年后，他捐赠银元7元，衣物件，以救济吉安城内外居民。家乡没有小学，他捐资建了所学校；省立第七师范校舍不足，他捐资建教室；城内铺路修桥有求必应；青原山、七祖塔、钟鼓楼、文信国公祠等古迹需修复，他出资最多。著名文物古南塔破损，反动当局于年竟打算拍卖，收几个卖砖的钱。这荒唐的举动使市民十分愤慨却又无可奈何。康文卿闻讯出资承买，使这座古塔幸存下来。省内外何处发生了灾荒，他都要捐献。康文卿一生共捐款次，累计银元金额元。据说那时一元多银元可买一担谷，比照如今的价格，可达上千万元。他的义举，得到了各界人士的赞扬，编了《康文卿义举录》一书记其功德。南京国民党政府还授予“义举仁风”匾额以示褒奖。年，红一方面军总指挥朱德召见了这位富豪，要他为红军捐些银两和药品，康文卿叫其保镖将西药和银元分三次送到东固交给红军。朱德感慨地对他说：“你不是土豪，也不是大资本家，是个大慈善家。”康文卿是庐陵扬善之风的代表。他奉行的是道德善行，只要你有难，他都愿意相帮。这种风范超出了政治界线，上升到了高尚人性美的境界。
（来源中国吉安网）
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇